Kuwako Na Wakati Mipaka Ya Lugha Kama Hatua Za Falsafa-Books Pdf

KUWAKO NA WAKATI MIPAKA YA LUGHA KAMA HATUA ZA FALSAFA
29 Dec 2019 | 385 views | 0 downloads | 28 Pages | 442.09 KB

Share Pdf : Kuwako Na Wakati Mipaka Ya Lugha Kama Hatua Za Falsafa

Download and Preview : Kuwako Na Wakati Mipaka Ya Lugha Kama Hatua Za Falsafa

Report CopyRight/DMCA Form For : Kuwako Na Wakati Mipaka Ya Lugha Kama Hatua Za Falsafa



Transcription

KUWAKO NA WAKATI, yake ya Kiafrika wakati huohuo akiendeleza misimamo ya kifalsafa ya Nietzsche na Heiddeger. pamoja na falsafa ya Kimagharibi anashughulikia suala la kale katika falsafa kuhusu mtu na. kitu namna ya kuishi na kuangalia ulimwengu Weltanschauung suala ambalo katika karne ya. ishirini lilikuwa mgogoro wa kifasihi Mgogoro huu ulitishia uandishi wa ushairi kwa sababu. mwandishi hakuwa tena na nafasi muhimu kwenye jamii na ushairi haukuweza kuonyesha ukweli. Dhana kama ukweli kuwako ulimwengu na maumbile na kitu zipo mbali na fasihi na. lugha kwa sababu lugha inaelezea kitu kwa mfumo wa alama na milio ambao sio moja kwa dunia. nzima Ndiyo maana waandishi wengi wana utopia wa kupata lugha ya kimya au lugha ya. chimbuko Ursprache Benjamin 1995 Darrida katika Nergaard 2007 Steiner 2004 Zumthor. 1998 yenye uwezo wa kuelezea moja kwa moja kitu yaani ambamo urejeo na alama ya lugha ni. kitu kimoja tu Mgogoro huu unaanza na Ein Brief Barua moja ya Hugo von Hofmannsthal na. kwa njia nyingine imevuka karne ya ishirini mpaka vita vya kwanza na vya pili ambapo tatizo la. fasihi na hasa la ushairi la kusema ukweli wa kifo lilizuia waandishi kuandika mashairi Baada. ya miaka ya 50 na 60 ya karne ya ishirini tatizo la lugha lilitokana na uhamiaji kutoka kijijini. kwenda mjini na ujenzi wa viwanda yaani hasara ya lugha ya asili na lahaja pamoja na utamaduni. wao kama vile utamaduni wa shamba na uvuvi angalia kwa mfano kazi za Pier Paolo Pasolini. Licha ya hayo tatizo lilikuwa kumbukumbu ya ukatili kama kusema ukweli wa kifo angalia. hususan mazungumzo na mgogoro kati ya mwanafalsafa Theodor Adorno 1955 1958 na mshairi. Paul Celan katika Miglio 2005 na kutumia lugha isiyo na hatia Waandishi wengi walianza. kuchanganya sanaa mbalimbali au kutumia sinema kama mwandishi wa Kitaliano Pier Paolo Pa. solini Suala la lugha ni muhimu sana hata kwa Kezilahabi kama lugha ya kutumia katika fasihi. yake 1974 XIV na 1985 359 na kama lugha inayoweza kuwa chombo cha kutafuta ukweli 1985. 67 187 na lugha inayoweza kuwa lugha ya kimya ya kuwa 1985 241 242 Zipo sababu mba. limbali zilizofanya Kezilahabi ashughulikie sana suala la lugha Kwanza muda ule ambapo Kezi. lahabi alikuwa akianza kuandika Kiswahili kilikuwa lugha ya taifa tangu muda mfupi Yeye mwe. nyewe kwenye utangulizi wa Kichomi 1974 XIV anasema kwamba mashairi tisa ya kwanza. yaliandikwa kwa Kingereza halafu aliamua kutumia Kiswahili. Hiyo inamaanisha kwamba utumiaji wa lugha katika fasihi una nafasi kubwa ndani ya falsafa. yake Ila maumuzi ya Kezilahabi yana upekee fulani kwa sababu aliamua kuandika kwa Kiswahili. na maumuzi haya yanaweza kuonekana kuwa kiutamaduni au kuelekea kwenye kanuni ya fasihi. ya Kiswahili wakati kwa kweli fasihi ya Kezilahabi inaenda kwa namna mbalimbali tutaona. kwenye makala hii kinyume cha mkondo huu Kwanza maumuzi ya Kezilahabi ya kutumia Ki. swahili yanamaanisha kuwasiliana sio tu na Waswahili wa pwani wala sio na Watanzania ama na. Wakenya tu ila angalau na watu wa Afrika Mashariki Hivi sasa Kiswahili kimevuka mipaka yao. na kimefikia kiwangu kifasihi Waswahili wenyewe hawana madaraka makubwa juu ya mwe. lekeo wake 1983 147, ROBERTO GAUDIOSO, Hapa Kezilahabi anaadhiri wanaofunga mipaka ya Uswahili kwenye pwani mwa Tanzania na Ke. nya Kufungua mipaka ya utumiaji wa Kiswahili ni muhimu sana hata kwa historia ya Tanzania. yeye mwenyewe anatoka kisiwani mwa Nyasa Victoria Ukerewe na lugha na utamaduni vya ka. bila yake ni vya Kikerewe Hata kama haandiki kwa Kikerewe anatumia katika fasihi yake sehemu. ya utamaduni wa Wakerewe tutaona haswa kwenye sehemu ya mwisho ya makala hii Kwa hiyo. suala la lugha kwa Kezilahabi na wandishi kama yeye wanaotoka bara na wanaoandika Kiswahili. muda ule kuna ndani yake angalau masuala matatu La kwanza utambulisho wa Kiswahili la pili. kuacha lugha na fasihi ya kabila ili kuandika kwa lugha ya taifa ama ya Afrika Mashariki la tatu. uhusiano kati ya jamii na fasihi andishi hasa kwa wasiotoka pwani kuchagua Kiswahili lugha. yenye kanuni andishi ni maumuzi ila jamii yake inabaki ile ya bara pia ambayo wengi hawaku. weza Kiswahili wala hawakuwa na uhusiano wa aina yoyote na fasihi andishi Vilevile mgogoro. huo kama ule wa Ulaya unahusu kifo kutokana na umaskini ukoloni na pia ukatili n k angalia. haswa shairi la Mto Nili 1974 7 na Hadithi ya Mzee 1974 69 Kezilahabi amejaribu kuusuluhi. sha mgogoro huu kwa kuzingatia matokeo yake na kwa sifa ya mwafrika3 ndani ya fasihi yenyewe. Makala haya yamegawanyika katika sehemu mbili Sehemu ya kwanza ina aya tatu ambazo ni. sawa na diwani tatu za Kezilahabi Kwa hiyo vipengele hivi vinahusu suala la lugha sitiari kazi. ya mwandishi na msimamo wake kuhusu utamaduni Kila kipengele kinahusu diwani moja ya. Kezilahabi na jina la kila kipengele ni mpaka wa lugha yaani kelele kimya na tanakalisauti. ambazo ni aina ya kuwasiliana kutumia sauti bila maneno Vilevile mgawanyiko huu ni muhimu. kwa sababu unaonyesha upya wa mtindo wa Kezilahabi katika kila diwani Kezilahabi ametumia. mtindo tofauti kwa kila diwani na kila mtindo ni mpya ndani ya historia ya fasihi ya Kiswahili. Upya huu unatokana na utafiti wa Kezilahabi na umuhimu wa fasihi kwake Kitovu cha makala. hii ni utafiti wa Kezilahabi ambao unafungamana na mtindo kuwako ontolojia na hermeneutiki. Katika kila kipengele nilishughulikia pia kwa kifupi falsafa ya Kezilahabi kwa hiyo kipengele cha. kwanza kinahusu diwani ya Kichomi 1974 sauti yake ni kelele na masuala ya kifalsafa ni. kuwako na kazi ya mwandishi sehemu ya pili inahusu diwani ya Karibu Ndani 1988 sauti yake. ni kimya na masuala ya kifalsafa ni wakati na ung amuzi intuition sehemu ya tatu inahusu. diwani ya Dhifa 2008 sauti yake ni tanakalisauti na masuala ya kifalsafa ni kuwa na kifo. Sehemu ya pili ina sehemu moja tu inayohusu falsafa ya Kezilahabi Katika sehemu hiyo ninaeleza. kwa kifupi misingi ya falsafa yake Kwa kufanya hivyo nimemlinganisha na wanafalsafa wa. Kijerumani Martin Heidegger na Friederich Nietzsche kwa sababu baadhi ya dhana kama vile. sitiari na mafumbo ya Kezilahabi yanafanana na yale ya Heidegger na Nietzsche Hii inamaanisha. kwamba kitovu cha uchambuzi wangu ni neno Nilianza na maneno machache na polepole. 3 Kezilahabi anadai kwamba namna ya kuishi na kuangalia dunia Weltanschaung ya mwafrika ni tofauti na. wazungu kwa mwafrika hakuna mtu na kitu kuwako kuna umoja fulani na umoja huu ni uhusiano kati ya. kuwa na kuwako 1985 232 245 6, KUWAKO NA WAKATI, nimegundua athari za Heidegger na Nietzsche Zaidi ya hayo hata katika tasnifu yake ya uzamivu. yeye anasisitiza umuhimu wa Heidegger kwa suala la kuwa 1985 154 na wa Nietzsche kwa. suala la wakati 1985 246, Kezilahabi anaamini sana umuhimu na wajibu wa kazi ya mwandishi Kwa mujibu wa ushairi wake. mwandishi angepaswa kutafuta na kuonyesha ukweli Katika utangulizi wa Kichomi anaeleza. nia yake wazi, Jambo ninalotaka kuleta katika ushairi wa Kiswahili ni utumiaji wa lugha ya kawaida.
Zaidi ya hayo mashairi ya wahenga wetu yalikuwa yakiweka mkazo zaidi juu ya. mafumbo kuliko vina na mizani Kwa hivyo uelewaji wa shairi ulikuwa uwezo wa. kufumbua fumbo Mapinduzi haya ya kutotumia vina na kutumia lugha ya kawaida ya. watu yametokea katika ushairi wa nchi mbalimbali Nami nimefanya hivyo siyo. kuwaiga lakini kwa kuwa naamini kwamba mapinduzi ya aina hii ni hatua moja kubwa. mbele katika ushairi wa Kiswahili Ushairi wa Kiswahili umekuwa kwa muda mrefu. mazungumzo kati ya watu wachache wauelewao au kikundi kidogo Ipo haja ya. kutelemka chini kwa watu wa kawaida na kuufanya utapakae 4. Kwa hiyo Kezilahabi aliona kwamba kazi ya kwanza ya mwandishi wa Kiswahili ni kujiunganisha. na jamii Utengano fulani ulikuwepo na labda bado upo kati ya jamii na watalaamu na utengano. fulani ulikuwepo na labda bado upo kati ya washairi wanaoandika wakifuata sheria za zamani za. kutunga mashairi ya Kiswahili na washairi wanaoandika kwa sheria zao wenyewe na mahadhi yao. Utengano huo wa pili ni mgogoro wa kishairi kati ya vikundi viwili5 Kuna mitazamo mikuu. miwili wanamapokeo na wanamabadiliko Mashairi mapya yalipata majina mbalimbali kutokana. na msimamo wa watalaamu waliotoa majina kama guni masivina mtiririko 6 n k Kandoro 1978. 5 6 42 43 Kahigi na Mulokozi 1979 1 15 22 Kezilahabi katika diwani yake ya kwanza. hajatumia hata fani moja ya mashairi ya kimapokeo kwa hiyo yeye hakuwa mmojawapo wa. waandishi walioanzisha mtiririko tu bali pia ndani ya mashairi yake unapatikana upya mkali zaidi. kuliko diwani zote za miaka ya sabini Ukali huu unatokana na nafasi ambayo Saadani Abdu. Kandoro alimpa Kezilahabi kwenye kitabu chake yaani katika sehemu yenye kichwa Si Mashairi. ya Kiswahili 1978 6, 4 Kezilahabi 1974a XIII XIV, 5Angalia Gromov 2006 2012 Werner 1918 1928 dibaji ya Kichomi ya Farouk M Topan Makala za Semina ya. Kimataifa kuhusu Fasihi 1983, 6 Napendekeza kutumia jina la mtiririko kwa sababu guni na masivina yanaonyesha upungufu au dosari fulani Jina. la mtiririko badala ya kumaanisha ukosefu ama dosari fulani linaonyesha uendeleaji na mwendo Kishairi na kifasihi. hapa mtiririko unaonyesha uendeleaji wa ushari wa Kiswahili kutoka kale mpaka sasa Licha yake uendeleaji. unamaanisha mwendo yaani wizani fulani hiyo inamaanisha kwamba mtiririko sio mashairi bila mpangilio wa. maneno wa sauti n k, ROBERTO GAUDIOSO, Lau kwa vile upande wa mashairi ya Kiswahili msimamo wangu na wa Waswahili. wengi wengineo ni kwamba hayo mashairi ya Kezilahabi si mashairi ya Kiswahili. bali ni maneno yaliyoandikwa kwa lugha ya Kiswahili kwa madhumuni ya kuwasilisha. mawazo kwa wajuao kusoma Kiswahili, Jina ambalo wanamapokeo walitumia kwa mashairi mapya ni mashairi guni anavyodai Kandoro. 1978 42 43, Shairi laweza kuwa vina na mizani na laweza kushindwa kujitosheleza Kasoro hiyo.
yatosha kulifanya shairi kuwa guni Katika maendeleo ya ushairi wa Kiswahili kwa. sasa tumefika mahali ambapo kuiendeleza fani hii za fasihi yetu Kutunga mashairi ya. guni ni kukusudia kutia ila au dosari katika tungo zetu kitu ambacho si chema wala. hakina sababu, Kwa mujibu wa Kandoro mtiririko ni shairi lenye dosari aidha ni shairi linaloweza kuharibu. mashairi ya Kiswahili na hakuna msingi kamwe wa kuingiza mtiririko ndani ya tungo za mashairi. ya Kiswahili Tofauti na mtazamo wa Topan ambaye katika dibaji ya Kichomi anadai kwamba. ushairi sio lazima uwe na beti mistari vina n k ila suala la muhimu ni mtungo hisi za undani na. mpangilio fulani 1974 X Topan anakataa hata kutumia jina la shairi guni kwa mtiririko. Lakini mashairi ya Kezilahabi yaliyomo humu si mashairi guni kwa sababu mshairi. hapa hakuazimia kufuata kanuni au sheria za kutunga mashairi kama zile zilizomo. katika kitabu cha Amri Abedi Kezilahabi anaufuata mtindo mpya wa kutunga. Kwa hiyo anavyodai Topan hatuwezi kuita mtiririko kama guni kwa sababu ari ya mwandishi. haikuwa kufuata kanuni ama sheria za zamani ndiyo maana hakuna dosari ndani yake Licha ya. hiyo Topan anadai kwamba waandishi wa mtiririko walianza kuleta mawazo na fikra mpya katika. mashairi Wametuletea muundo mpya na wameanza kujieleza kwa mawazo na fikra mpya. 1974 XIII Kezilahabi anaandika pia kwenye makala yake 1981 37 kuhusu wimbo na. Utamaduni hausimami Mabadiliko yatatokea toka kizazi hadi kizazi Wapo. wanaolilia bado wakati uliopita ambao kwa kweli haurudi tena Jambo tunaloweza. kufanya ni kuhifadhi baadhi ya nyimbo zetu bila kuzuia mabadiliko ya aina fulani. katika nyimbo hizo au mitindo mipya Swali la maana tunalopaswa kujiuliza ni. kwamba mabadiliko ya namna gani na mabadiliko kwenda wapi Lakini hatuwezi. kurudi nyuma na hatuwezi kuzuia mabadiliko maana kisichobadilika kimekufa. Kezilahabi anadai kwamba hata utamaduni lazima ubadilike kama tunataka uwe hai Msimamo. wake haukubaliani na msimamo wa wanamapokeo na msimamo wa watu wanaotaka kusifia utama. duni wa zamani ili urudi Upya wa fasihi na falsafa ya Kezilahabi unaanzishwa na mawazo hayo. yaani kuamini kwamba fasihi ina nafasi na dhima kubwa katika jamii kwa ajili ya utafiti wa ukweli. na uhuru Kwa mujibu wa Kezilahabi fasihi ina umuhimu wa kidhanaishi na kiontolojia. KUWAKO NA WAKATI, Tunaweza kusoma hiyo kwenye shairi la Fasihi 1974a 14. Maneno yangu kumeza tena sasa siwezi, Lakini kuonyesha ukweli na kuutafuta. Nitaendelea mimi ni kama boga, Hapa mimi wa kishairi7 lyric I anasema kwamba hawezi kunyamaza fasihi inahitajika kwa. kuwako na maisha Vilevile fasihi inafaa kwa kutafuta ukweli ontolojia na kuuonyesha. hermeneutiki Mistari yafuatayo yaelezea kwa sitiari ya boga nafasi ya fasihi na umuhimu wake. wa kijamii 1974a 14, Utafika wa maboga kuwa mikata.
Machafu na safi yatachotwa, Na nitaingia mitungi ya kila mji shamba. Na vilevile umuhimu wake wa kumbukumbu ya kiutamaduni na kihistoria 1974a 15. Lakini wakisahau wahenga, Kata na mboga walitumia, Msingi wa wao utamaduni. Watakuwa wameutupa, Kumbukeni kumbukeni kumbukeni, Katika shairi hili tunaelewa nafasi ya fasihi na vilevile umuhimu wake kwa Kezilahabi katika utafiti. wa ukweli na kwa kuwako kwake chenyewe Ndiyo maana hasa lugha ni muhimu kama tunaona. katika vipengele hivi vya makala hii Kwa hiyo utengano ulikuwa wa aina mbalimbali kwanza. umbali kutoka jamii Fasili ya Mugyabuso Mulokozi ya Kichwamaji inaweza kutusaidia kuelewa. mchanganyiko wa wasomi wa Kiafrika na umbali kutoka jamii zao yaani ule niliouita utengano. Msomi wa Kiafrika ni Kichwamaji Amechanganyikiwa katika kichwa chake kwa sa. babu ya kupokea vitu vingi kutoka nje imani lugha mila na kadhalika Ametekwa na. mambo ya kigeni kwa kiasi kikubwa Namna ya kichaa Ndiyo Ke. Sifa ya kazi hizi ni falsafa yake inayoonyeshwa kwa sitiari na mafumbo mbalimbali Mafumbo haya yanaweza kueleweka tukisoma tasnifu yake kuhusu falsafa Zaidi ya hayo tasnifu hiyo inasaidia sana kuelewa falsafa yake kwa jumla na kwa kuchambua kazi zake za kifasihi Makala haya yanaonyesha athari za Nietzsche na Heidegger katika dhana ya fal

Related Books

Gaffin Theonomy and Eschatology New Hope Presbyterian Church

Gaffin Theonomy and Eschatology New Hope Presbyterian Church

Theonomy and Eschatology 4 reflects the instinct that their deepest affinity despite the amil corrective made is still with earlier non amil postmillennialism My comments so far should have made clear if anything that postmillennialism is hardly a simple or monolithic entity My reservations then are not with all that has

ESSENTIAL INFORMATION BOOKLET WordPress com

ESSENTIAL INFORMATION BOOKLET WordPress com

ESSENTIAL INFORMATION BOOKLET TOPIC 2 ESCHATOLOGY amp APOCALYPSE THIS OOKLET ONTAINS WHAT YOU MUST KNOW FOR THIS PART OF THE UNIT YOU NEED TO MAKE SURE YOU ARE FAMILIAR ENOUGH WITH THIS MATERIAL SO THAT YOU AN USE IT AND E FLEXILE WITH YOUR UNDERSTANDING IN ANSWERING THE QUESTIONS The questions at the end are not exam questions they are designed to help you get to grips with the

Nine Eschatology WordPress com

Nine Eschatology WordPress com

Nine Eschatology I The Definition Etymologically this term refers to the events that happen last at the end of the world Traditionally these events have been identified as the return of Christ the resurrection the judgment heaven and hell In recent years however some liberals have extended the term

W RTH Industrie France L MENTS DE FIXATION

W RTH Industrie France L MENTS DE FIXATION

4 2 DIN ISO Comparaison des dimensions pour les vis t te frais e six pans creux 9 5 Vis t te hexagonale 10 5 1 Diam tres de cl pour les vis t te hexagonale d apr s les normes DIN et ISO 11 6 Vis t te cylindrique standard 12 7 Vis t le 12 7 1 Comparaison des dimensions DIN ISO pour les vis t le 13 8 Vis sans t te fente 13 9 Vis sans t te six

VIS FILET M TRIQUE

VIS FILET M TRIQUE

Rev tement zingu 5 m s ISO 4042 22 D9021 DIN 9021 Acier classe 6 UNE EN 20898 2 Rev tement zingu 5 m s ISO 4042 23 D9021I DIN 9021 A2 Acier inoxydable A2 70 AISI 304 24 D6798A DIN 6798 Acier au carbone Rev tement zingu 5 m s ISO 4042 FICHE TECHNIQUE VIS FILET M TRIQUE D signation VIS FILET M TRIQUE Codes T084 T963 T965 T985 D931 D933 D933I

DIN EN ISO 4017 2011 07 sepandpitchyazd com

DIN EN ISO 4017 2011 07 sepandpitchyazd com

Normen Download Beuth Al Muhaidib Technical Supplies MTS KdNr 7483882 LfNr 6609575001 2014 04 24 10 37 DIN EN ISO 4017 2011 07 National foreword This standard has been prepared by Technical Committee ISO TC 2 Fasteners in collaboration with Technical Committee CEN TC 185 Fasteners both secretariats are held by DIN Germany The responsible German body involved in its

English version of DIN EN ISO 4014 EN ISO 4014 Supersedes

English version of DIN EN ISO 4014 EN ISO 4014 Supersedes

ISO 4042 DIN EN ISO 4042 ISO 4753 DIN EN ISO 4753 ISO DIS 4759 1 DIN EN ISO 4759 1 ISO 6157 1 DIN EN 26157 1 ISO 8839 DIN EN 28839 ISO 8992 DIN ISO 8992 ICS 21 060 10 Sechskantschrauben mit Schaft Produktklassen A und B ISO 4014 1999 Ref No DIN EN ISO 4014 2001 03 English price group 11 Sales No 1111 07 01 DEUTSCHE NORM March 2001 EN ISO 4014 Continued overleaf EN comprises 14

JTAG Introduction Programmer Guide

JTAG Introduction Programmer Guide

JTAG Programmer Guide vi Xilinx Development System Emphasis in text If a wire is drawn so that it overlaps the pin of a symbol the two nets are not connected Square brackets indicate an optional entry or parameter

Xilinx XAPP1081 QuickBoot Method for FPGA Design Remote

Xilinx XAPP1081 QuickBoot Method for FPGA Design Remote

Summary A primary advantage of an All Programmable FPGA is its remote update capability This feature enables deployed systems to be updated with design patches or enhanced functionality This application note provides a solution that enables a reliable field update through a complementary combination of a fast robust configuration method and an efficient HDL based in system programming

Arty FPGA Board Reference Manual

Arty FPGA Board Reference Manual

download at the Arty Resource Center accessible from reference digilentinc com Table 1 Arty hardware callout descriptions Callout Description Callout Description 1 FPGA programming DONE LED 11 SPI header Arduino chipKIT compatible 2 Shared USB JTAG UART port 12 chipKIT processor reset jumper 3 Ethernet connector 13 FPGA programming mode JTAG Flash 4 Power select jumper Ext supply USB

Xilinx FPGA FIFO master Programming Guide FTDI

Xilinx FPGA FIFO master Programming Guide FTDI

Xilinx Firmware Download Loopback utility GuideAN 376 Xilinx FPGA FIFO master Programming Version 1 0 Document Reference No FT 001193 Clearance No FTDI 462 Product Page GuideAN 376 Xilinx FPGA FIFO master Programming Version 1 0 Document Reference No FT 001193 Clearance No FTDI 462 Product Page GuideAN 376 Xilinx FPGA FIFO master Programming Version 1 0 Document Reference No